ОТВЕТ РПЦЗ НА ТРЕБОВАНИЕ ЛОЯЛЬНОСТИ К СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ

Отвѣтъ Митрополита Антонія и Архіерейскаго Синода Русской Православной Церкви Заграницей на требованіе о лояльности къ совѣтской власти (1928).

SljqGeJqIUI

Немедленно, по полученіи письма митрополита Евлогія и указа митрополита Сергія, владыка Антоній, не отвѣчая лично митрополиту Евлогію, опубликовалъ слѣдующее посланіе.

Окружное посланіе Предсѣдателя Православного Русскаго Синода заграницей Митрополита Кіевскаго Антонія.

«И изъ васъ самихъ возстанутъ люди, которые будутъ говорить превратно,

дабы увлечь учениковъ за собою»… (Дѣян. 20, 30).

Такъ говорилъ Св. Апостолъ къ епископамъ и пресвитерамъ г. Ефеса, идя въ Іерусалимъ, чтобы принять страданія, а потомъ и смерть за слово Божіе и за Св. Церковь.

Неустойчива человѣческая душа! Даже просвѣщенныхъ вѣрою, св. крещеніемъ и благодатнымъ рукоположеніемъ на степень священства она подвергаетъ искушеніямъ предательства и нерѣдко отпадаетъ отъ Христова стада, внѣ котораго нѣтъ спасенія, а вѣчная смерть.

Нынѣ повсюду пропечатаны въ газетахъ и читаются во многихъ храмахъ, которые еще недавно были православными, то-есть церковными, два посланія моихъ, увы, когда-то единомышленныхъ и любимыхъ учениковъ – Митрополитовъ Сергія и Евлогія, нынѣ отпавшихъ отъ спасительнаго церковнаго единства и связавшихся съ врагами Христа и Св. Церкви – гнусными богохульниками большевиками, подчинившимися во всемъ представителямъ еврейскаго лжеусенія, которое извѣстно подъ именемъ коммунизма ил матеріялизма. Это ученіе, кромѣ того, проповѣдуетъ непримирную ненависть ко Христовой вѣрѣ и Церкви, оправдываетъ безпощадное убійство всѣхъ, кто ему не послѣдуетъ, разоряетъ Божіи храмы, ввергаетъ въ темницы и въ ссылку архіереевъ, іереевъ, монаховъ, монахинь и благочестивыхъ мірянъ и воспрещаетъ покоренному имъ народу учиться Закону Божію и печатать св. евангеліе и прочія православныя книги. Послѣдователи сего ученія свергли и православнаго русскаго Царя съ его семействомъ и подчинили себѣ въ наше горестное время всю русскую землю, возлагая насильно на русскихъ воиновъ антихристову печать, то-есть пятиконечную звѣзду, на чело или на правую руку, такъ что сбывается пророчество Іоанна Богослова: «никому нельзя будетъ ни покупать, ни продавать, кромѣ того, кто имѣетъ это начертаніе или имя звѣря или число имени его» (Апок. 13, 17).

И пусть тѣ новые обольстители не оправдываются, заявляя что они не друзья большевиковъ и евреевъ, стоящихъ во главѣ большевицкаго царства: въ душѣ они можетъ быть и не друзья имъ, но они этимъ врагамъ Христовымъ, хотя и неохотно, подчинились и стараются расширить власть послѣднихъ не только надъ злосчастными жителями Святой Руси, но и надъ всѣми русскими людьми, хотя бы и далеко отъ русской земли ушедшими (тѣломъ, но содержащими русскій духъ въ сердцахъ своихъ). Они боятся тѣхъ православныхъ русскихъ людей, которые: «побѣдили звѣря и образъ его и начертаніе его» (15, 2).

Далее

Разъяснение по некоторым вопросам

Интервью редакции официального сайта ПРЦ/РПЦЗ  с секретарем Синодальной Канцелярии архимандритом Филаретом (Рожновым).

Для сайта о.Филарет2

Л. Н: Выше Высокопреподобие, недавно Вы приняли монашеский постриг и стали архимандритом Филаретом, а раньше Вас все знали как митрофорного протоиерея Валерия Рожнова. Что изменилось в Вашей жизни после принятия малой схимы?

О. Филарет: В моей жизни внешне мало, что изменилось с момента пострига в монашество. Как жил один при храме в келье до пострига больше года, так и продолжаю жить. А о внутреннем духовно-душевном состоянии и переменах после принятия монашества позвольте не говорить. Давайте лучше перейдем сразу к конкретным церковным вопросам, которые Вы хотели мне задать.

Л.Н: Тогда сразу вопрос по поводу одного события, которое всколыхнуло священников, не поминающих патриарха МП. Речь идет о переходе известного церковного писателя и священника отца Алексея Мороз под омофор Первоиерарха ПРЦ/РПЦЗ Митрополита Филарета (Семовских), секретарем которого Вы являетесь. Сразу после этого события в очередной раз посыпались негативные высказывания о том, что, набирающая в России авторитет РПЦЗ, является еретической организацией, присоединение к которой якобы является каноническим преступлением. Как Вы прокомментируете подобные высказывания?

Далее

СОБЫТИЯ ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ КАК УРОКИ-НАСТАВЛЕНИЯ ДЛЯ СОВРЕМЕННЫХ ХРИСТИАН

О.Алексей для сайтаПротоиерей Алексей Мороз

Новым Израилем святоотеческие источники называют Новозаветную Церковь1. Считается, что исторические события ветхозаветной церкви в той или иной степени, являлись прообразом истории Церкви Новозаветной. То есть, смотря на события ветхозаветного Израиля, проводя исторические параллели, учитывая результаты тех или иных действий людей упомянутых в Библии, мы можем как-то интерпретировать и сегодняшние события, делать выводы и совершать поступки, учась на уроках прошлого.

В настоящее время только Православную Церковь можно назвать Церковью в полном смысле этого слова. Только Она одна сохранила во всей полноте неповрежденное апостольское и святоотеческое учение. Территориально самое большое число православных христиан находится в России. Именно РПЦ на сегодняшний день является носителем и выразителем мирового православия. Поэтому, на наш взгляд, и будет корректно проводить исторические параллели между событиями ветхозаветной церкви и историей РПЦ.

Далее

К 100-летию скорбной даты

Дорогие во Христе Братья и Сестры, наши боголюбезные читатели! Поздравляем Вас с выходом второго номера журнала http://afanasiy.net/vyshel-v-svet-vtoroi-nomer-jurnala-pravoslavnyi-put  . В этом выпуске нашего журнала «Православный Путь», мы поместили материалы, связанные со 100-летием свержения Православного Царя и началом гонения на Церковь Христову в России. Мы хотели нашему читателю дать возможность познакомиться с мыслями самых выдающихся сынов Русской земли – Архипастырей, Пастырей, Монашествующих и Мирян. Помещенные здесь материалы не только раскрывают перед читателем историю прошлого Русской Церкви и России, но помогают понять современность, а также увидеть будущее.

Многие из переиздаваемых в нашем журнале текстов остаются или в забвении, или, по своему скудному тиражу, вовсе неизвестны широкому кругу читателей. Также размещены нами статьи современных авторов, в которых затронуты проблемы современности (например, ересь царебожия). Надеемся, что всё собранное в этом выпуске поможет переосмыслению периода истории Русского Народа, начавшегося 100 лет назад происшествием, которым – твёрдо верим – приближается скорый и неминуемый конец. Сие буди и буди!

«Ей, гряди Господи Иисусе!» (Откр. 22:20).

Почему горят дети. О причине трагедии в Кемерово.

В торгово-развлекательном центре города Кемерово заживо сгорели люди. Большинство из погибших в этой страшной трагедии дети. Они были заперты в горящих кинотеатрах, которые к тому же еще обрушились и провалились на нижние этажи. «Что же у нас происходит?.. Вроде бы ни боевые действия, ни война… Как это могло случиться?.. Из-за чего?.. В чем причина?» — эти вопросы прозвучали на всю страну из уст Путина. Конечно, о причине трагедии и о виновных в ней будут стараться докладывать президенту и пытаться объяснять народу. Уже сейчас можно предположить какие причины страшной беды будут озвучены. Это или несчастный случай, или преступная халатность, или не соблюдение противопожарных правил, или нарушение техники безопасности, или теракт, или же будут озвучены сразу несколько из перечисленных причин. С одной стороны это так. Однако как священник считаю, что все перечисленное лишь следствие каких-то более глубоких, может быть даже мистических причин. Именно о них, прежде всего, хочет знать каждый человек, задающий вопрос: «Из-за чего?». Попытаемся разобраться в этих причинах, и очень бы хотелось, чтобы то же самое попытались сделать люди на самых верхних этажах мирской власти. Мнение, которое сейчас будет озвучено, сформировалось в результате событий, которые предшествовали трагедии.

Далее

Епископ Евгений (Пампура) Каменск-Уральский и Сибирский . Ответы на вопросы мирян.

Преосвященный владыка, благословите! У части людей, считающих себя православными христианами РПЦ, возникли некоторые недоумения, связанные с выходом «Обращения еп. Диомида и арх. Мартина ко всем православным христианам в Отечестве и рассеянии сущим». Помогите, пожалуйста, разобраться. В тексте Обращения выражена озабоченность тем, что Поместная Российская Церковь пребывает в состоянии , далеком от того, чтобы назвать его благополучным и спокойным.  Авторы переживают о том, что нет единства у множества образовавшихся сообществ, называющих себя православными. И они  обозначают причины этого разделения. Согласны ли вы с их мыслями по тем пунктам, которые они выделили? 

для писем епископа

  — Благословение и милость Господня да пребудет с Вами!

Когда мы рассматриваем чьи-либо деяния или заявления, весьма полезно знать, что это за лица, и попытаться уяснить, какие цели они преследуют. 

Диомид Дзюбан и Мартин Лапковский  написали и распространили в определённых кругах Обращение, в котором призвали к объединению группы и организации, считающие себя российскими и православными. При этом они заявили о своём евхаристическом общении, объявили о позиции по ряду важных для них вопросов и призвали «Преосвященных архипастырей, досточтимых пастырей, возлюбленных о Христе братьев и сестёр», воссоединиться «в своих молитвах и делах», отказавшись от всех нововведений. 

В связи с этим отмечу следующее: 

Далее

Духовный взгляд на причины социальных потрясений (в т.ч. революций) в обществе и отношение к ним Православной Церкви

От автора в качестве предисловия:

Один человек, с которым не виделся много лет, предложил мне выступить на международной научной конференции по теме «социальная политика Русской Православной Церкви». Оказывается, мой знакомый, получив высшее духовное образование, не стал священником, но работал вначале преподавателем духовной семинарии, а потом стал преподавателем и заведующим отделом конфессиональных исследований в одном из филиалов Российской Академии Народного Хозяйства и Государственной Службы при президенте РФ. Пришлось ответить этому человеку, что очень маловероятно, чтобы меня священника РПЦЗ с 25 летним стажем допустили с докладом на международную конференцию, где предполагается присутствие прямых оппонентов – архиереев и священников МП, а так же зарубежных религиозных деятелей, связанных со всемирным советом церквей (ВСЦ). Но приглашавший уверял, что у меня будет возможность выступить. Несмотря на большую занятость (при храме проводился Архиерейский Собор), все-таки подготовил доклад, прочитал его перед участниками Архиерейского Собора и, получив благословение, решил ехать, предварительно сообщив учредителям «международной конференции», что приеду и имею благословение выступить. Некоторые из провожающих всерьез говорили мне о том, что с таким докладом можешь и не вернуться. Однако Бог дал не только вернуться, но и выступить. Правда, неожиданно изменился формат конференции. Заграничные религиозные деятели, а также архиереи и священники МП дружно не приехали, или же им дали отбой. Круг слушателей оказался не таким, каким предполагался. Поэтому пришлось выступать перед научными сотрудниками и студентами академии в обычной студенческой аудитории. И хоть для них выступление священника РПЦЗ и, раскрываемая им тема была потрясающей неожиданностью, они все-таки положительно оценили доклад и поблагодарили за то, что услышали о том, о чем не принято говорить. Если бы в аудитории присутствовали представители МП или экуменических организаций, то реакция на выступление могла быть непредсказуемой. После доклада мне были заданы вопросы по теме и со стороны студентов и со стороны научных сотрудников академии. В частности, отвечая на вопросы, мне с большим удовольствием пришлось отметить, что наша Церковь считает, что из всех социально-политических систем власти ПРЦ/РПЦЗ считает для России более всего приемлемым Православную Монархию. Однако пояснил, что Православная Монархия в России возможна только тогда, когда народ будет к ней духовно готов, в противном случае можно профанировать саму идею Православно-Монархического устройства России. Ниже публикуется выступление в том виде, как оно прозвучало в Академии Народного Хозяйства и Государственной Службы при президенте РФ. Само выступление с ответами на вопросы продолжалось около часа, хотя студенты готовы были слушать священника РПЦЗ и больше, но преподаватели академии напомнили об ограниченности времени, отведенного на конференцию.


Социальные революции, провоцирующие гражданское противостояние, влекут за собой самые страшные социальные потрясения общества в мирное время и даже могут приводить к кровопролитным войнам. Классическим подтверждением того являются социалистическая революции 1917 года в России, которой в этом году исполняется ровно сто лет. Целью этого доклада не является стремление в очередной раз напомнить о том, сколько боли страдания, прямых и косвенных потерь понесла Россия, став жертвой чудовищного международного заговора. Об этом сказано много. Достаточно вспомнить — кто и в каких колоссальных объемах финансировал революционеров (Ленин получил около 22.000.000 марок, хранившихся для него в шведском банке. Директор федерального резервного банка Нью-Йорка Уильям Томпсон сделал личный взнос большевикам в размере 1.000.000 долларов. Группы Моргана и Рокфеллеров также финансировали Ленина. Якоб Шифф выделил Ленину 20.000.000 долларов. Лорд Мильнер затратил 21.000.000 золотых рублей, то есть почти 10.000.000 долларов. Пока точно не подсчитано, сколько десятков миллионов выложили еврейские банкиры в России и их диаспора. За ними, начали платить и банковские круги Германии. На подготовку революции и содержание большевиков, вплоть до ноября 1918 года, они затратили 40.480.000 марок золотом).

Далее

ВЗГЛЯД ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ИСТОРИКА НА ПРОБЛЕМУ ИМЯСЛАВИЯ.

Настоящий доклад является обзором важнейших архивных находок и ряда публикаций автора о событиях церковной смуты, возникшей в среде русской монашеской братии на Святой Горе Афонской в 1910-1913 гг., в результате обсуждения дореволюционных изданий книги о. Илариона (Домрачева) «На горах Кавказа»*.

*) О.Иларион (Домрачев). На горах Кавказа. Баталпашинск. 1907, 1910; Киево-Печерская Лавра 1912.

Первое из этих изданий, по своему содержанию, является почти дословным пересказом полузабытого ныне сочинения свт. Игнатия (Брянчанинова) «О молитве Иисусовой»*

*) еп. Игнатий (Брянчанинов) «О молитве Иисусовой». Ставрополь, 1863.

Распространение издания 1907 г. прошло при всеобщем одобрении его русской православной общественностью того времени, включая первую положительную аннотацию рецензию в юбилейном номере журнала «Русский инок» за 1910 г., издаваемом тогда в Волынской епархии РПЦ под омофором архиепископа Антония (Храповицкого). Однако, ко времени выхода второго издания появилась первая рукописная критическая рецензия афонского инока Хрисанфа, которого публично поддержал находившийся тогда в научной археографической экспедиции на Св. Афоне академик богословия о. Алексий (Киреевский). Эту отрицательную рецензию знал только весьма узкий круг афонских монахов и первая публикация ее в «Русском иноке» была задержана по разным причинам вплоть до 1912 г.

Далее

Святитель Иоанн Шанхайский и Сан-Францисский о Митрополите Антоние (Храповицком)

Слово о первом Первоиерархе РПЦЗ в Леснинском монастыре 28 июля/10 августа 1955 года в день девятнадцатой годовщины со дня кончины Блаженнейшего Митр. Антония (Храповицкого)

От редакции: Святой Иоанн (Максимович) считал себя учеником и духовным чадом Митрополита Антония (Храповицкого) и оценивал первого Первоиерарха РПЦЗ как великого православного богослова и церковного деятеля. Слова Великого Святого являются ответом на наглую ложь , которую распространяют еретики и раскольники (особенно имябожники) о Блаженнейшем Митрополите Антоние (Храповицком)

Архиеп. Антоний с братией Святогорской пустыни

Архиепископ Антоний (Храповицкий)2

Сегодня вечером 19 лет тому назад скончался Блаженнейший Митрополит Антоний.

Великий иерарх не только нашего века: в жизни Церкви мало было таких иерархов по полноте дарований и по тому, что он дал Церкви.

Далее

«Непоминающие» переходят под омофор Митрополита Филарета

В последнее время все больше священников  не поминающих патриарха-экумениста  Кирилла обращаются к истокам  неповрежденного православного вероисповедания, которое они обретают под омофором Первоиерарха РПЦЗ/ПРЦ Митрополита Филарета Второго, являющегося духовным чадом и продолжателем духовных традиций  Святого Филарета (Вознесенского)  Первоиерарха  РПЦЗ, который возглавлял Русскую  Зарубежную Церковь с 1964 по 1985 год.  На Архиерейском Соборе 2016 года некоторые из «непоминающих» не просто вошли в  каноническую Русскую Православную Церковь, но служат в ней уже в архиерейском чине.  Рассматриваются и другие кандидатуры на архиерейские хиротонии. Среди них архимандрит Серафим (Кошель), который объединил вокруг себя группу священников, не поминающих патриарха-еретика.  По ходатайству  архимандрита Серафима  Высокопреосвященнейший  Митрополит Филарет  благословил Преосвященного Николая  Епископа Брянского и Северо-Российского рукоположить во диаконы  Михаила Лысенко для храма Архангела Михаила в г. Ейске.  Хиротония совершена 16/29 января 2017 года в Знаменско-Петропавловском храме  (Курская область).

Ам. Храм

Знаменско-Петропавловский храм (Курская обл)
1. Храм Архангела Михаила

Храм Архангела Михаила (г.Ейск)

После того, как не поминающий партиарха-экумениста архимандрит Серафим (Кошель) был лишен построенного им в МП храма, он вместе с прихожанами воздвигает на Кубани в городе Ейске  новый храм Архангела Михаила, где уже совершаются богослужения.
2. Храм Архангела Михаила г. Ейск.

Внешний вид еще недостроенного храма в честь Архангела Михаила, в котором предстоит служить диакону Михаилу.
3. Иподиакон Михаил у Царских врат.

Иподиакон  Михаил перед диаконской хиротонией у Царских врат.
4. Иподиакон Михаил во время херувимской песни.

Иподиакон Михаил на Литургии во время омовения рук архиерею
5. Диакон Михаил во время Причастия

Диакон Михаил после своего рукоположения прислуживает прот. Валерию вместе со свещеносцем Иоанном во время Причастия прихожан.
6. Духовенство и прихожане после Литургии

Духовенство и прихожане после архиерейского богослужения в Знаменско-Петропавловском храме (Курская область).
7. Епископ Николай Блянский и Северо-Российский и диакон Михаил.

Епископ Николай и диакон Михаил в Знаменско-Петропавловском храме после Литургии